Upaniṣad Membongkar Fanatisme

Bagaimana Upaniṣad Membongkar Kultus dan Fanatisme

Dari Pemujaan Tokoh Menuju Penemuan Diri

Di tengah dunia yang haus akan "pemimpin spiritual", banyak orang terjebak pada fanatisme buta terhadap figur seperti:

• Krishna yang dipuja literal sebagai Tuhan oleh Hare Krishna

• Sai Baba yang dianggap inkarnasi Viṣṇu oleh para bhaktanya

Tapi Upaniṣad, sebagai wahyu tertinggi, justru membongkar semua itu—karena ajarannya tidak berbasis pada tokoh, bentuk, atau dogma, melainkan realisasi kesadaran diri sebagai jalan menuju mokṣa.

Upaniṣad Tidak Mengenal Kultus Tokoh

“neti neti” – ‘Bukan ini, bukan itu’
— Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 2.3.6

Sruti tidak pernah mengarahkan penyembahan ke figur tertentu. Justru, ia mengikis semua nama dan bentuk, hingga yang tersisa hanyalah kesadaran murni tanpa objek.

Fanatisme terhadap satu tokoh (Krishna, Sai Baba) bubar di hadapan ajaran “neti neti”, karena Tuhan sejati tak bisa dikurung dalam nama atau rupa.

---

2. Upaniṣad Menolak Tuhan yang Bisa Dikenali

“yato vāco nivartante aprāpya manasā saha”
“Dari-Nya kata-kata dan pikiran kembali, tak mampu mencapainya.”
— Taittirīya Upaniṣad 2.9.1

Kalau Tuhan tidak bisa dijangkau oleh pikiran dan ucapan,
bagaimana mungkin kamu menyebut-nyebut nama-Nya terus-menerus (seperti dalam japa Hare Krishna)?
Atau menyapa-Nya dengan “Om Sai Ram” seolah kamu telah menguasai-Nya?

Upaniṣad justru menggugurkan pengultusan dan memurnikan pendekatan spiritual ke arah kontemplasi batin, bukan ekstase kelompok.

Upaniṣad Membangkitkan Diri, Bukan Mengkultuskan Figur

“tat tvam asi” – ‘Engkau adalah Itu’
— Chāndogya Upaniṣad 6.8.7

Fanatisme membuat seseorang berkata:

“Krishna adalah Itu”, atau “Sai Baba adalah Itu”.

Tapi Upaniṣad berkata:

“Engkau adalah Itu”

Perbedaannya sangat besar:

Fanatisme	Upaniṣadik
Fokus ke luar	Fokus ke dalam
Bergantung pada tokoh	Mengenali Diri sendiri
Menyembah figur	Menyadari Ātman
Menunggu karunia	Menjadi sadar akan Brahman

Upaniṣad tidak mengajarkan kamu untuk menyembah orang suci, melainkan menyadari kesucian yang ada di dalammu sendiri.

Upaniṣad Membebaskan dari Ketakutan dan Ketergantungan

Kultus dibangun dari:

• Ketakutan (kalau tidak ikut sekte, akan tersesat)

• Ketergantungan (hanya guru/avatāra ini yang bisa menyelamatkan)

• Eksklusivisme (cuma ini jalan satu-satunya)

Tapi Sruti menegaskan:

“Ātmanam eva vijānīyāt”
“Seseorang harus mengenali Ātman-nya sendiri.”
— Taittirīya Upaniṣad 2.1

Artinya:

• Kebenaran tidak di luar

• Tidak dipegang oleh satu figur

• Tidak ada monopoli keselamatan

Kultus butuh pengikut. Upaniṣad hanya butuh keberanian untuk menyelam ke dalam Diri.

Upaniṣad Membongkar “Nama” sebagai Jalan Mutlak

“nāma rūpe vyākṛte”
“Nama dan bentuk adalah yang pertama muncul dari ketidaktahuan.”
— Chāndogya Upaniṣad 6.3.2

Kalau nama dan rupa adalah produk avidyā (ketidaktahuan), maka penyembahan nama Krishna, Sai, atau tokoh lain sebagai bentuk penyelamatan bukanlah spiritualitas Vedānta, tapi justru perpanjangan samsāra.

Nama bisa dijapakan, tapi mokṣa hanya datang lewat pengenalan hakikat Diri.

Fanatisme Membunuh Kebenaran, Upaniṣad Membebaskannya

Fanatisme berkata:

• “Jangan membaca kitab lain!”

• “Hanya Hare Krishna yang benar!”

• “Sai Baba adalah Tuhan turun ke dunia!”

Tapi Upaniṣad berkata:

“sa vidyā ya vimuktaye”
“Hanya pengetahuan yang membebaskan.”
— Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.4

Bukan nama.
Bukan tokoh.
Bukan sekte.
Hanya pengetahuan tentang Diri yang membebaskan.

Kesimpulan: Sruti Menuntun ke Mokṣa, Fanatisme Menuntun ke Ilusi

Jika kamu:

• Masih bergantung pada tokoh untuk keselamatan

• Takut keluar dari satu ajaran

• Menyamakan bhakti dengan sujud pada manusia

Maka kamu masih belum mengenal ajaran Upaniṣad.

Karena Upaniṣad tidak menumbuhkan pemujaan, tapi membakar ilusi.
Ia tidak memperluas kelompok, tapi meluluhkan ke-aku-an.
Ia tidak menciptakan pengikut, tapi melahirkan jiwa merdeka.

Kenapa Śruti Lebih Penting dari Kitab Cerita? (Purāṇa atau Itihāsa)

Kenapa Śruti Lebih Penting dari Kitab Cerita? (Purāṇa atau Itihāsa)

Beda Suara Tuhan dan Suara Penyair

Dalam spiritualitas Hindu, ada begitu banyak kitab—Veda, Upaniṣad, Purāṇa, Itihāsa, Smṛti, Āgama, Tantra. Tapi tidak semuanya memiliki status yang sama. Di puncak otoritas tertinggi ada Śruti: wahyu langsung dari kesadaran ilahi yang tidak diciptakan oleh manusia. Sementara Purāṇa dan Itihāsa adalah narasi buatan ṛṣi, penyair, atau penyusun sebagai ilustrasi dan ajaran moral.

Jadi pertanyaannya: mana yang harus jadi dasar utama kita dalam beragama?

Jawabannya tegas dan jelas: Śruti adalah fondasi utama. Kenapa? Yuk kita kupas dengan argumen filosofis dan tekstual.

Śruti Adalah Apa yang Didengar Langsung oleh Para Ṛṣi

Śruti (श्रुति) berasal dari akar kata śru, yang artinya mendengar. Maksudnya, ini adalah kebenaran yang langsung "didengar" dalam batin yang murni oleh para Ṛṣi, bukan dikarang atau disusun. Contohnya: Veda dan Upaniṣad.

"vedāḥ sarvāḥ aham eva vedyaḥ" – Bhagavad Gītā 15.15
“Semua Veda berbicara tentang-Ku”

Artinya, semua wahyu suci bertujuan menuju kebenaran ilahi. Maka yang dikatakan Śruti adalah mutlak, tidak bisa dikoreksi oleh cerita, tradisi, atau pendapat pribadi.

Purāṇa dan Itihāsa Adalah Smṛti: Apa yang Diingat dan Ditafsirkan

Smṛti (स्मृति) berasal dari smṛ, yaitu "mengingat". Artinya: ini adalah hasil olah pikiran, penafsiran, atau narasi turun-temurun—bukan wahyu langsung.

"śrutistu vedo vijñeyaḥ dharmāśāstraṃ tu smṛtiḥ smṛtā" – Manusmṛti 2.10
"Śruti adalah Veda; dan Smṛti adalah kitab hukum dan cerita."

Artinya, statusnya di bawah Śruti. Jadi kalau ada kisah dalam Purāṇa atau Itihāsa yang bertentangan dengan Śruti, wajib ditolak atau ditafsirkan ulang.

Contoh: Kalau ada kisah bahwa Tuhan lahir jadi manusia, tapi Śruti berkata “na jāyate na mriyate” (Ia tidak lahir dan tidak mati – Kaṭha Upaniṣad 2.18), maka jelas bahwa kisah itu simbolik, bukan literal.

Cerita Penuh Dengan Konflik, Sruti Penuh Dengan Keheningan

Purāṇa dan Itihāsa banyak bicara tentang:

• Perang, perebutan tahta

• Dewa yang cemburu, bertarung, membunuh

• Inkarnasi dan mukjizat fantastis

Sedangkan Śruti berbicara tentang kesadaran murni, kedamaian, keabadian, dan kesatuan. Contohnya:

"ekam eva advitīyam" – Chāndogya Upaniṣad 6.2.1
“Yang ada hanya satu, tanpa duanya.”

Sementara dalam Purāṇa, ada ribuan bentuk dan nama Tuhan yang saling bersaing. Maka cerita hanya bisa jadi alat bantu, tapi bukan dasar kebenaran.

Purāṇa Penuh Mitologi, Sruti Murni Filosofi

Kisah-kisah seperti:

• Kṛṣṇa lahir di penjara

• Śiva minum racun

• Viṣṇu tidur di laut susu

...adalah mitos simbolis, bukan fakta teologis literal. Kalau dijadikan dasar keyakinan mutlak, akan menyesatkan. Sementara Śruti mengajak kita menyadari Diri, bukan menyembah wujud luar.

"ātmā vā are draṣṭavyaḥ" – Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 2.4.5
“Sang Diri itulah yang harus dicari dan disadari.”

Jadi orientasi Śruti adalah ke dalam, sementara cerita banyak mengarah ke luar.

Sruti Adalah Puncak Otoritas dalam Semua Tradisi Vedānta

Semua aliran Vedānta—Advaita, Dvaita, Viśiṣṭādvaita, bahkan Bhāgavata sendiri—mengakui bahwa Sruti adalah sumber tertinggi.

“Vedānām pramāṇyam” – Veda adalah tolok ukur tertinggi
– Ajaran umum semua ācārya

Maka bila Purāṇa mengatakan “Krishna adalah Tuhan” tapi Śruti menyatakan “Brahman tidak lahir dan tak berwujud”, maka Krishna hanyalah simbol manifestasi, bukan Tuhan hakiki.

Jangan Tertipu Cerita, Peganglah Wahyu

Cerita bisa berubah, ditulis ulang, atau dikultuskan. Tapi wahyu tak pernah berubah. Kalau kita ingin mendekati Tuhan yang sejati—bukan dewa fiktif hasil tafsir budaya—maka Sruti adalah satu-satunya pijakan murni.

"na tasya pratimā asti" – Yajur Veda 32.3
“Tak ada gambaran atau perwujudan-Nya.”

Ini bukan hanya kritik terhadap mitologi, tapi ajakan untuk naik kelas spiritual: dari pemujaan bentuk ke penyadaran akan Kesadaran.

Upaniṣad Sebagai Kompas Etis dan Ontologis

 

Pentingnya Upaniṣad Sebagai Kompas Etis dan Ontologis: Melampaui Kultus, Menuju Kebenaran

Kalau Bumi Goyang, Peganganmu Harus pada Pilar yang Tak Goyah

Di dunia spiritual yang dipenuhi kultus, slogan, dan cerita dewa-dewi, umat mudah terseret oleh emosi dan dogma. Banyak yang hafal nama Tuhan, tapi tidak tahu apa itu realitas. Banyak yang bicara tentang cinta ilahi, tapi tak paham apa itu Diri sejati.

Maka, dalam zaman penuh kebingungan ini, Upaniṣad harus menjadi kompas utama—baik secara etis (bagaimana hidup), maupun ontologis (apa yang nyata).

Bukan Purāṇa. Bukan cerita kelahiran avatāra.
Bukan Sai Baba atau Krishna sebagai manusia.
Tapi Upaniṣad sebagai suara tertinggi Veda, tempat Tuhan bukan tokoh, tapi Kesadaran murni.

Upaniṣad Adalah Sruti: Sumber Otoritas Tertinggi

"śrutiḥ tu vedāḥ" – Manusmṛti 2.10
"Yang disebut wahyu suci (śruti) adalah Veda (termasuk Upaniṣad); sisanya hanyalah turunan."

Jadi ketika Hare Krishna menjadikan Bhagavata Purāṇa sebagai kitab suci, atau pengikut Sai Baba lebih percaya perkataan guru mereka ketimbang ayat Sruti, mereka sedang meninggalkan kompas utama.

Sruti bukan cerita. Sruti adalah penglihatan langsung Ṛṣi terhadap realitas mutlak. Maka kalau keyakinanmu bertentangan dengan Sruti, keyakinanmu harus ditinggalkan, bukan Sruti-nya.

Etika Upaniṣad: Bukan Tunduk, Tapi Menyadari

Sekte biasanya membentuk etika berbasis:

• Takut dosa

• Wajib tunduk pada guru

• Menjaga “kesucian” tokoh dan nama

Tapi Upaniṣad tidak mengajarkan etika tunduk, melainkan kesadaran akan kesatuan.

"sarvaṁ khalvidaṁ brahma" – Chāndogya Upaniṣad 3.14.1
"Segala sesuatu ini adalah Brahman."

Kalau kamu benar-benar memahami ini, kamu tak mungkin menyakiti, memanipulasi, atau menindas siapa pun—karena yang kamu sakiti adalah Brahman itu sendiri.

Etika dalam Upaniṣad muncul dari penghayatan kesatuan eksistensial, bukan karena takut dosa.

Ontologi Upaniṣad: Menyatakan Realitas, Bukan Menciptakan Mitos

Sekte menciptakan mitos seperti:

• Tuhan lahir di dunia

• Hanya satu nama Tuhan yang sah

• Mokṣa hanya bisa diraih dengan mengikuti kelompok tertentu

Tapi Upaniṣad menyatakan langsung:

"na jāyate na mriyate" – Kaṭha Upaniṣad 2.18
"Ia (Brahman) tidak lahir, tidak mati."

"ayam ātmā brahma" – Māṇḍūkya Upaniṣad 1.2
"Diri ini adalah Brahman."

"tat tvam asi" – Chāndogya Upaniṣad 6.8.7
"Engkau adalah Itu."

"neti neti" – Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 2.3.6
"Bukan ini, bukan itu."

Jadi, Upaniṣad tidak menciptakan mitos, melainkan menghancurkan semua bentuk dualitas dan menyisakan hanya Kesadaran Murni.

Upaniṣad Membebaskan, Sekte Mengikat

Sekte seperti Hare Krishna dan Sai Baba:

• Membuat sistem “penyelamatan” lewat japa atau guru

• Menjanjikan surga jika patuh, neraka jika keluar

• Membuat “Tuhan” menjadi sosok tertentu yang harus disembah literal

Tapi Upaniṣad membebaskan:

"na anyaḥ panthā vidyate ayanāya" – Śvetāśvatara Upaniṣad 3.8
"Tak ada jalan lain menuju keabadian selain mengenali Ātman."

Tak disebut satu tokoh pun. Tak disebut nama.
Hanya Kesadaran Murni, dan penyelidikan ke dalam Diri Sendiri sebagai jalan sejati.

Tanpa Upaniṣad, Jalanmu Bisa Salah Arah

Bayangkan kamu pegang kompas palsu:
Maka kamu akan sembah Krishna sebagai manusia literal,
Atau anggap Sai Baba sebagai Tuhan sejati,
Atau berpikir japa nama satu tokoh bisa menyelamatkanmu.

Padahal Upaniṣad bilang:

"brahma satyam, jagan mithyā"
“Yang nyata hanyalah Brahman, dunia (termasuk ceritanya) adalah bayangan.”

Tanpa Upaniṣad, kamu bisa berputar dalam cerita yang menyentuh hati tapi menyesatkan akal dan membungkam kesadaran.

Kalau Ingin Selamat, Pegang Sruti, Bukan Cerita

Cerita bisa menghibur. Sruti membebaskan.
Guru bisa menuntun. Tapi hanya Ātman yang menyelamatkan.

Maka Upaniṣad harus menjadi dasar hidup spiritual, bukan sekte, bukan guru, bukan tokoh, bukan mitos.

Jika doktrin seseorang bertentangan dengan Upaniṣad,
maka bukan Upaniṣad yang keliru—tapi doktrin itu yang harus ditinggalkan.

Kenapa Sruti Lebih Penting dari Kitab Cerita?

Kenapa Sruti Lebih Penting dari Kitab Cerita? (Purāṇa atau Itihāsa)

Beda Suara Tuhan dan Suara Penyair

Dalam spiritualitas Hindu, ada begitu banyak kitab—Veda, Upaniṣad, Purāṇa, Itihāsa, Smṛti, Āgama, Tantra. Tapi tidak semuanya memiliki status yang sama. Di puncak otoritas tertinggi ada Śruti: wahyu langsung dari kesadaran ilahi yang tidak diciptakan oleh manusia. Sementara Purāṇa dan Itihāsa adalah narasi buatan ṛṣi, penyair, atau penyusun sebagai ilustrasi dan ajaran moral.

Jadi pertanyaannya: mana yang harus jadi dasar utama kita dalam beragama?

Jawabannya tegas dan jelas: Śruti adalah fondasi utama. Kenapa? Yuk kita kupas dengan argumen filosofis dan tekstual.

1. Śruti Adalah Apa yang Didengar Langsung oleh Para Ṛṣi

Śruti (श्रुति) berasal dari akar kata śru, yang artinya mendengar. Maksudnya, ini adalah kebenaran yang langsung "didengar" dalam batin yang murni oleh para Ṛṣi, bukan dikarang atau disusun. Contohnya: Veda dan Upaniṣad.

"vedāḥ sarvāḥ aham eva vedyaḥ" – Bhagavad Gītā 15.15
“Semua Veda berbicara tentang-Ku”

Artinya, semua wahyu suci bertujuan menuju kebenaran ilahi. Maka yang dikatakan Śruti adalah mutlak, tidak bisa dikoreksi oleh cerita, tradisi, atau pendapat pribadi.

2. Purāṇa dan Itihāsa Adalah Smṛti: Apa yang Diingat dan Ditafsirkan

Smṛti (स्मृति) berasal dari smṛ, yaitu "mengingat". Artinya: ini adalah hasil olah pikiran, penafsiran, atau narasi turun-temurun—bukan wahyu langsung.

"śrutistu vedo vijñeyaḥ dharmāśāstraṃ tu smṛtiḥ smṛtā" – Manusmṛti 2.10
"Śruti adalah Veda; dan Smṛti adalah kitab hukum dan cerita."

Artinya, statusnya di bawah Śruti. Jadi kalau ada kisah dalam Purāṇa atau Itihāsa yang bertentangan dengan Śruti, wajib ditolak atau ditafsirkan ulang.

Contoh: Kalau ada kisah bahwa Tuhan lahir jadi manusia, tapi Śruti berkata “na jāyate na mriyate” (Ia tidak lahir dan tidak mati – Kaṭha Upaniṣad 2.18), maka jelas bahwa kisah itu simbolik, bukan literal.

3. Cerita Penuh Dengan Konflik, Sruti Penuh Dengan Keheningan

Purāṇa dan Itihāsa banyak bicara tentang:

• Perang, perebutan tahta

• Dewa yang cemburu, bertarung, membunuh

• Inkarnasi dan mukjizat fantastis

Sedangkan Śruti berbicara tentang kesadaran murni, kedamaian, keabadian, dan kesatuan. Contohnya:

"ekam eva advitīyam" – Chāndogya Upaniṣad 6.2.1
“Yang ada hanya satu, tanpa duanya.”

Sementara dalam Purāṇa, ada ribuan bentuk dan nama Tuhan yang saling bersaing. Maka cerita hanya bisa jadi alat bantu, tapi bukan dasar kebenaran.

4. Purāṇa Penuh Mitologi, Sruti Murni Filosofi

Kisah-kisah seperti:

• Kṛṣṇa lahir di penjara

• Śiva minum racun

• Viṣṇu tidur di laut susu

...adalah mitos simbolis, bukan fakta teologis literal. Kalau dijadikan dasar keyakinan mutlak, akan menyesatkan. Sementara Śruti mengajak kita menyadari Diri, bukan menyembah wujud luar.

"ātmā vā are draṣṭavyaḥ" – Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 2.4.5
“Sang Diri itulah yang harus dicari dan disadari.”

Jadi orientasi Śruti adalah ke dalam, sementara cerita banyak mengarah ke luar.

5. Sruti Adalah Puncak Otoritas dalam Semua Tradisi Vedānta

Semua aliran Vedānta—Advaita, Dvaita, Viśiṣṭādvaita, bahkan Bhāgavata sendiri—mengakui bahwa Sruti adalah sumber tertinggi.

“Vedānām pramāṇyam” – Veda adalah tolok ukur tertinggi
– Ajaran umum semua ācārya

Maka bila Purāṇa mengatakan “Krishna adalah Tuhan” tapi Śruti menyatakan “Brahman tidak lahir dan tak berwujud”, maka Krishna hanyalah simbol manifestasi, bukan Tuhan hakiki.

Jangan Tertipu Cerita, Pegang Wahyu

Cerita bisa berubah, ditulis ulang, atau dikultuskan. Tapi wahyu tak pernah berubah. Kalau kita ingin mendekati Tuhan yang sejati—bukan dewa fiktif hasil tafsir budaya—maka Sruti adalah satu-satunya pijakan murni.

"na tasya pratimā asti" – Yajur Veda 32.3
“Tak ada gambaran atau perwujudan-Nya.”

Ini bukan hanya kritik terhadap mitologi, tapi ajakan untuk naik kelas spiritual: dari pemujaan bentuk ke penyadaran akan Kesadaran.

Penciptaan dan Penguasa

Penciptaan dan Penguasa

Tasmai sa Howaca prajakamo wai prajapatih sa tapo’tapyata, sa tapastatwa sa mithunamutpadayate Rayilmca pranam ca, ity etan me bahudha prajah karisyata iti.

Ia (Pipalada) menjawab kepada penanya Kabadhi sesungguhnya, Tuhan, Penguasa atas segala makhluk yang ada, berkeinginan lahir anak-anaknya, lebih jauh dengan menjadikan kekuatannya dan melakukan karma yang benar dan dari padanya telah diciptakan dua pasangan badan yang berbeda, dengan memberi hidup kepada mereka sehingga mungkin kemudian mengembangkan dan memberi kelahiran pada makhluk-makhluk selanjutnya dari berbagai macam menurut jenisnya.

Aditya hawai prano rayirewa candramah, rayiwa atat sarwam yan murtacancamurttan ca Tasman murtirewe rayih.

Sesungguhnya matahari adalah sumber dari semua hidup (prana) dan bulan sesungguhnya adalah rayi, yaitu zat baik yang tampak dan yang tidak tampak. Rayi sesungguhnya aspek matahari yang tampak, termasuk badan jasmani dan semua mahluk.

Athottarena tapasa brahmacary ena sraddhaya widyayatmanam awisyadityamabhijsysnte. Etadwai pranamayatanametad amrta-mabhyametat, parayanam etasmanna punarawarttanta ityesa nirodhastadesa slokah.

Resi Wasistha, Dewata: Saraswan, Syair : Gayatri

Resi Wasistha, Dewata: Saraswan, Syair : Gayatri

Janiyanto nwagrawah putriyantah sudanawah, saraswatam hawamahe.

Kami menjumpai Saraswan sebagai laki-laki yang tak beristri mengingini istri. Sebagai orang-orang yang maha pemurah menginginkan putra.

Uta nah priya priayu saptaswasa sujusta. Saraswati stomyabhut.

Sesungguhnya ia tersayang ditengah-tengah alirannya air yang tersayang, tujuh saudara perempuan rindu akan cinta mendalam. Saraswati telah memperoleh pujian kami.

Tatsawiturwarenyam bhargo dewasya dhimahi. Dhiyo yo nah pracodayat.

Pemujaan Sawitri

Pemujaan Sawitri

Yunjanah prathamam manas tattwaya sawita dhiyah agner iyotir nicayya prthiwya adhyabhacat.

Dengan mengkonsenkan indra-indra, pikiran, dan intlek, kepada Brahman, untuk memperoleh kesunyataan, semoga Dewi Sawitri, - Sang Surya yang sedang muncul dicakrawala itu,- setelah melihat Dewa Agni, - Sang Api yang bersinar,- berkenan memberikan sinar terangnya kepada bumi.

Yuktena manasa wayam deasya sawituh sawe suwargeyaya saktya.

Dengan berkah dari Dewi Sawitri yang bersifatuniwersal, semiga kita dengan melakukan konsentrasi pikiran, dapat memperoleh kekuatan untuk mencapai surga.

Yuklwaya manasa dewan suwaryato dhiya diwam brhaj jyotih karisyatas sawita prasuwati tan.

sekilas tentang Atharwa weda

sekilas tentang Atharwa weda

Brahma jajnanam prathamam purastat

Hyang Widhi Wasa adalah pertama-tama, yang ada di alam semesta.

Brahmana bhumir wihita brahma dyaur uttara hita brahma-idam urdhawam tiryak cantariksam wyaco hitam.

Brahman Menciptakan bumi ini. Brahman menempatkan langit di atasnya. Brahman menempatkan eilayah tengah yang luas ini di atas dan dijarak lintas.

Brahma dewam anu ksiyati brahma daiwajanir wisah. Brahmedam anyat-naksatam brahma sat ksram ucyate.

Tuhan Yang Maha Esa bersamayam didalam wujud sebagai para dewa. Tuhan Yang Maha Esa, bersemayam pada media-media yang suci. Tuhan Yang Maha Esa adalah Abadi (tak terhancurkan) dan dia adalah pelindung yang ulung.

Aham jajana prthiwim uta dyam, aham rtun ajanayam sapta sindhun.

sekilas tentang Sama Weda

sekilas tentang Sama Weda

Agne tawa waye mahi bhrajante arcayo wibhawase. Brhadbhano cawarsa wajamukthyam dadhasi dacusa kawe.

O Agni, kuat dan terkenal Engkau, nyalamu menjulang tinggi, Engkau adalah Dewe yang cemerlang. Pendeta pemberi cahaya, Engkau beri pemuja itu dengan kekuatanmu itu, harta dan kebajikan terpuji.

Pawakawarcah cukrawarca anunawarca udiyarsi bhanuna.Putro matara wicarannupanasi prnskdi radosi ubhe.

Dengan sinar yang cemerlang, pensuci yang kemilau, dengan kemilauan yang sempurna itu Engkau mengangkat dirimu sendiri dalam sinar. Engkau mengunjungi kedua Ibunda, memberi bantuan sebagai seorang anak, engkau hubungkan rapat-rapat dunia dan surga.

Urjonapajjataweah sucastibhirmandaswa dithibhirhitah. Twe isah sam dadhurbhurriwarpama ccitrotayo wamajatah.

Kitab Suci Sruti dan Smerti - AM I A HINDU

berikut adalah lanjutan resume dari buku

AM I A HINDU ( Apakah Saya Hindu ? )

dimana dibawah ini dijelaskan tentang "Sruti dan Smerti" buku ini di tulis oleh Ed. Viswanathan (Diterjemahkan oleh NP Putra)

 

AYAH, APAKAH KITAB-KITAB SUCI HINDU?

Anakku, Kitab-kitab suci Hindu secara luas dalam dikelompokkan dalam 2 golongan. Pertama adalah Sruti ("itu yang didengar") dan yang lain adalah Smriti ("itu yang diingat"). Kedua kelompok kitab-kitab suci ini dianggap "wahyu Tuhan" sama seperti semua kitab-kitab Injil dianggap mendapat inspirasi Tuhan (God-inspired).